ليست المشكلة ان يكون قلبك رقيقًا كورق السجائر، انما الكارثة الكبرى ان يستخدم أحدهم قلبك كورقة بفرة ثم يستمتع بإطفائك ونفخ الرماد

الاجمل من الحب
 لذة إنتظاره

الصياد والبحر

موفق محادين

جريدة العرب اليوم 12 مايو 2007

الثورة هى القدرة على إثبات إمكانية حدوث المستحيل

عندما تعاشر احدهم، لا تأخذ كل ما لديه وتقتسبه، بل أقطف الزهور فقط إن وجدتها، افعل ذلك

مع الجميع، تصبح أنت حديقة غناء

احب كل نساء الارض

لكنى لم اقبل

غير شفتى السفلى

ولم احتضن

غير سحب الدخان

لتكن أحادى، لا تعدد ولا تتعدد، يوصيك الجدار الازلى، آه... ما أقساه ننفق العمر لنثقب فيه ثغرة نرى منها الضوء الطليق، بعين واحدة، فالثغرة لاتتسع، الواحد للفرادة والعقل للمطلق، فأنظر بعين واحدة، ولتكن احاديا أبدا، النظرة بعد الفترة تستحق القداسة حتى ولو كانت قاصرة

لتكن احادى، تمشى هادئا على السطح وأحذر الاعماق، من تعمق تمنطق، ومن تمنطق فقد تزندق، يصرخ شيخك من تحت لحيته الكثة، واذنك الواحدة لاتسمع غناء الطيف الساحر

سمعت نقطة بتقول لنقطة جوا المحيط

أوعك يانقطة تنزلى ف الغويط

اخاف عليكى م الغرق قلت أنا

ده اللى يخاف م الوعد يبقى عبيط

صلاح جاهين

وانت تخاف، ترضى بالعبط، كإمتثال لوصايا الجدار، الوعد بالعمق وعد بالغرق، فأبتعد...عن العمق والتفاصيل وإكتف بملامسة الماء للشاطئ، السطح للنجاة والعمق لكى تهلك

تنظر فى المرآة تتعجب، ما كل هذا الاسراف، عينان ... أذنان، فى الواحدة ما يكفى، عين ترى وأذن تسمع، ما فائدة الأثنان؟؟، العمق ؟، العمق - الغرق؟؟، لذا اغلق أحدهما ولتهنأ، لك الظاهر واترك الباطن لرب القلوب، فى الواحدة مايكفى ويزيد، فالثغرة لاتتسع للمزيد، والعمر لايكفى لتثقب من جديد، فلترى بالواحدة ولتسمع بالواحدة وتفكر بالواحدة ولتمتم " وحـــــــــــــــــــدوه"

بأتذكرك كل ما تيجى لتغيم

وجّك بيذكر بالخريف

ترجع لى كل ما الدنى بدها تعتم

مثل الهوا اللى مبلش ع الخفيف

ليس فى وجهك مايميزه، سوى برودته الحانية، ثلجيته، ورطوبة طمى ما بعد المطر، فى الامر خريفية ما تجعلنى أحن

ليس اشتياقا لاغنية لم تسمعيها معى، ولا رغبة فى التماهى والتوحد مع أغنية درامية أحبها، انه أنتظار

أنتظار وحنين لك انت المستعصية الابديةن والمنتظرة إلى الابد

وجهك الخريفى الذى لم يأتى يحمل بداخله لى علاقات الحياة كلها، الشمس والقمر والتاو واستنارات بوذا، وانت لم تكونى وانا لم أكن 

 تجريف التدين وخصاء العقل 2

د/ نصر حامد أبو زيد

المصرى اليوم 

الثلاثاء 17 أكتوبر 2006 

 يظل السؤال: لماذا يحتاج الناس إلي رأي المفتي في كل شيء تقريبا؟ العولمة والتكنولوجيا لا يفسران الأمر بقدر ما يمثلان إطارا للاحتواء وقنوات للتبادل السلعي، أعني سلعة «السؤال» و«الجواب»: أين جوهر المشكل إذن؟ لماذا صار الناس عاجزين عن «الثقة» في الإجابات التي ظلت ردحا طويلا من الزمن ترضيهم و تشكل إطارا خلفيا لممارساتهم الدينية والدنيوية؟ في صباي المبكر كنت أراقب الناس في المسجد، كيف يتوضأون وكيف يصلون، وكنت أتعرض لاعتراضات من بعض الكبار، لأنني أصلي مثلا عاري الرأس، وكانوا يعتقدون أن غطاء الرأس شرط من شروط صحة الصلاة. كنت قادرا علي رد اعتراضهم ثقة في معلوماتي الدينية رغم صغر سني آنذاك. أذكر مرة أنني تعبت من كثرة نقد أحدهم، وكان يعمل كاتبا في المحكمة لمسألة عري رأسي في الصلاة، وهو نقد تجاوز حدود الوصف بالجهل ـ إنني جاهل بشؤون الدين ـ ووصل إلي حد الشتيمة. في فورة رد فعل حماسي قلت له: هل تعرف حدود عورة الرجل يا جاهل؟" كانت مأساة أن يتجرأ صبي علي مخاطبة من هو أكبر منه سنا بمثل هذا القول. بلغ الأمر أبي فغضب مني وعاقبني، هذا رغم أنه اتفق معي علي أن الرجل «جاهل». عاقبني أبي علي إساءة الأدب في مخاطبة الأكبر سنا. كانت عبارة أبي التي لا أنساها «هو جاهل، لكنك قليل الأدب»!أذكر هذه الواقعة بهدف بيان أن الصبي المتعلم في قرية كان قادرا علي الحجاج، لأن التعليم في ذلك الوقت كان يمثل قيمة في المجتمع، الأب في هذه الحالة يميز بين «المعرفة» و«الأدب»، ويتوقع من ابنه «المتعلم» أن يكون «مؤدبا» في حجاجه ضد «الجهل»، وهو منظور أخلاقي راق لا شك.ارتفعت نسبة التعليم في البلاد، وكثر عدد الجامعات وازداد عدد الخريجين، ومع ذلك فقد استشري إحساس فادح بالجهل، خاصة إذا اتصل الأمر بشؤون الدين، وهي مفارقة حادة، يزيد من حدة هذه المفارقة الازدياد الملحوظ في عدد المساجد، بما تتضمنه من دروس وعظية، وازدياد البرامج الدينية في الإذاعة والتليفزيون، هذا بالإضافة إلي الندوات والمنتديات الدينية، رغم كل مصادر المعرفة المتاحة يسأل الناس دائما أسئلتهم عن العظيم والحقير، والتافه والجاد، فيتصدي منتجو الفتاوي لملء الفراغ، من أين نشأ هذا الفراغ إذن؟ إنه التعليم في مصر الذي تم تجريفه، فتم تجريف العقل، فأصبح من السهل تجريف «التدين»، وبل أخشي أن أقول إنه تم تجريف «الدين» نفسه. وهو خطر يجب أن يشغل الباحثين والعلماء الذين يؤرقهم سؤال الخراب الشامل في الوعي، إن تجريف التعليم أدي إلي «خصاء» العقل، فانعدمت القدرة علي التفكير المستقل عند الفرد، وأصبح كل فرد يحتاج لدليل يرشده في كل خطوة يخطوها في حياته الخاصة أو العامة.انزعجنا جميعا لصفر المونديال، ولأصفار الجامعات، وصرخنا لمحرقة بني سويف، وتصدينا للبلطجة في الانتخابات وفي الحياة المصرية بشكل عام. بكينا دموعا حارة لقتلي العبّارات، ووقفنا صفا واحدا ضد «الطائفية»، وضد قتل المصلين الآمنين في الكنائس، وها هي الجموع من كل الفئات من قضاة وأساتذة ومحامين وإعلاميين وكتّاب وفنانين تحاول أن تتصدي للفساد والطغيان. كل ذلك يحدث، ولافتة الدين مرفوعة في كل مكان، لكنه دين بلا روح ولا أخلاق. إنه دين «الحجاب» وتقصير الثياب والتجهم ضد المواطن غير المسلم، وتهديد المسلم الذي يحمل رأيا مخالفا للإجابات الجاهزة، فهذا الدين الذي تم تجريفه لا يتسع للآراء ولا يتحمل رأيا ولو كان صحيحا. إنه دين تم اختصاره في تقسيم الأشياء وأنماط السلوك، بل والأفكار إما «حرام» أو «حلال»، ولا شيء بينهما. لا مجال للمباح الذي سكتت عنه الشريعة، فكل الأسئلة والفتاوي تحاول أن تستنطق الشريعة في كل ما سكتت عنه، ولا مجال من باب أولي لمجرد «المكروه» ـ الذي ليس حراما ـ ولا «للمندوب» الذي ليس واجبا. إن المبالغة في تأكيد «التدين» بهذا التجريف والاختصار المؤذي تكشف عن غياب «التدين» الحقيقي، التدين الذي يتسع لمساحة الخطأ، لأنه يؤمن بالمغفرة، ويتسع للتسامح لأنه يؤمن بترك الخلق للخالق، كل من يتصور نفسه متدينا شديد التدين، يري أن من واجبه أن يفرض تدينه علي الناس، الأقرب فالأقرب، بكل الوسائل مهما كانت غلظتها وفظاظتها.نعم لابد من التمييز بين «الدين» و«التدين»، وهو تمييز بين مفهومين لا فصل بين مجالين. السبب في إصراري علي عدم الفصل ـ خلافا لكثيرين ـ أن «التدين» شأنه شأن «الخصوبة» في الأرض الزراعية يعتمد علي مدي تفاعل «الدين» مع معطيات العصر المتجددة، التي هي بمثابة التعرض لأشعة الشمس وللهواء والأمطار والرياح. إذا توقف «الدين» عن عملية التفاعل الحر تتجمد الخصوبة، أي يصاب «التدين» بالجمود، بل بالعفن. أرجو أن يكون التمييز الآن قد صار واضحا، وأن يكون صار قد واضحا بالمثل المقصود بالدين من أنه «الفكر الديني».مرة أخري يحلو للبعض الفصل الحاد ـ لا مجرد التمييز ـ بين «الدين» و«الفكر الديني»، وهو فصل أجدني لا أرتضيه من منطلق علمي، فـ«الدين» ليس في النهاية سوي تصور ذهني لحقيقة جوهرية مفارقة يستوعبها قلب المؤمن بشكل عفوي تلقائي. و«الفكر الديني» ـ وليس غيره ـ هو الذي يملأ التصور بمضمون يمكن فهمه واستيعابه. وبعبارة أخري: إذا كان الدين هو «المطلق» في ضمير المؤمن وقلبه ـ وليس له مكان سوي هذا ـ فإن «الفكر الديني» هو «التعين» في مجالات الفكر والثقافة. أما «التدين» فهو التحقق الاجتماعي في السلوك لهذا المتعين في الفكر والثقافة، الذي قد يكون تعبيرا أرضيا ـ وأكرر أرضيا ـ عن المطلق.ولعل الأمر يستدعي إضافة لابد منها هنا. إن «الفكر الديني» حين يقوم بتعيين «المطلق» يضفي عليه ملامح ويخلع عليه سمات، قد تساهم في ازدياد خصوبة «التدين»، أو قد تصنع العكس. في عقل المتعصب ـ سواء وصل إلي حد ممارسة الإرهاب أو ظل عند حدود التعصب اللفظي ـ يستكن مطلق تحوطه سمات «الغضب» و«الغيرة» و«الانتقام»، وهي سمات وملامح تهيمن علي سمات وملامح أخري ممكنة للمطلق، مثل سمات «الرحمة» و«العفو» و«التسامح». من السهل الحكم علي الشخص المتعصب بأنه «مريض»، ولكن حين يكون «التعصب» حالة اجتماعية، وليس مجرد حالات فردية، لابد من تلمس العلة في «الفكر الديني» السائد.

برح اليوم بالظهور الخفاء... فكلوا الاغنياء يا فقراء

امضغوهم وعلقوا الأثم فى ... جيدى فهم بإنتحارنا الاثماء

وابلعوهم وكلكم مستعد ... لإبتلاع الحجارة لولا الحياء

انشدها عبد الرحمن سالم ( الرفيق المنسى ) فى جموع العمال المتعطلين عن العمل التى كانت تتظاهر فى شواع القاهرة عام 1914 تحت الرايات الحمراء إحتجاجا على بؤسها

_ المصدر مجلة سلطة المجالس - باريس العدد الأول  _

قبل ان تقول لا, لابد ان تقول نعم, لتعرف ماتريد وما لاتريد

لكى تغير الواقع عليك ان تفهمه, الفهم عملية بعدية, تأتى بعد الادراك, ولكى تدرك الواقع يجب أن تراه كما هو لا كما تحب أن يترائى لك, ترى الواقع فى ذاته دون ان تحاول تعديله بمرشحات النظريات التى قرأتها فى كتب صفراء .

رؤية الواقع فى ذاته لا تعنى الانحناء له, لا يجب أن تؤدى محاولة فهم الواقع إلى نسيان الهدف الرئيسى, ضرورة تغييره, لا تنحنى للواقع فيقفز فوقك ويتجاوزك .

البعض يفشل فى فهم الواقع فينحنى له حتى إذا تذكر مهمة تغييره, قفز على الواقع وقوانينه الموضوعية, لاتقفز على الواقع ابدًا فالواقع لاينحنى لأحد, كل ماسيفعله واقعك انه سيغلق فى وجهك الباب, ويطردك خارج الزمن .

لاترى الواقع إلا فى ذاته, إلا كما هو, لا كما ينبغى أن يكون, لكن لاتنسى دورك, دورك هو أن تحاول جعله كما ينبغى أن يكون, ولكى تغيره وتجعله كما ينبغى أن يكون, يجب أن تفهمه كما هو, يجب أن تدركه على حقيقته, وتعمل  فيه قوانينه الموضوعية

لا ترى الواقع إلا فى ذاته, ولا تنحنى له, فمن لا يرى الواقع فى ذاته ينحنى له ثم يقفز عليه فتلدع فيوزاته ويصبح ساكنا للعنبر

بقدر مايزيد ما عندك بقدر ما يتناقص كيانك

كارل ماركس

مخطوطات عام 1844

لا تعش الربيع فقط ..... فهناك فصول اخرى

ورقة النتيجة بتاعت امبارح