" والسادومازوخية هي فعل متبادل بين السادية والمازوخية " ... " وماهي إلا تعبير عن الدافع الغريزي، حيث يوجه الدافع الغريزي السادي نحو هدف خارجي، بينما يتحول الدافع المازوخي ضد الفرد نفسه"

عن كتاب سيكولوجية المقامر

تأليف د/ أكرم زيدان

وبينما تأكل اللحم يأكلك اللحم .

تعض اسنانك على اللحم لتقطعه ( سادية ) فيرتد اليك ويؤلمك ( مازوخية ) .

مابين إبريل وديسمبر جرت مياه كثيرة فى نهر الوطن، مابين إبريل وديسمبر تغير فهمى قليلا للقضية، زدت تعمقا فى فهمها وبقى عنوان القضية كما هو، حرية الفكر والعقيدة

فى إبريل الماضى كتبت تعليقا على الحكم الاول الخاص بالبهائيين "الحكم القضائى خطوة فى الطريق , خطوة ضئيلة لا تساوى شيئا إذا تم إهمالها ولم يقم المؤمنون بحرية الرأى بتعميقها"، وبالامس لم أجد بعض سماعى الخبر أمامى إلا ترديد نفس الكلمات وكأن شيئا لم يكن ولم يتغير، ولكن تغير الكثير

حرية الفكر والعقيدة، سيظل ذلك العنوان ثابتا، لكنه يتعمق بقدر تعمقنا فى فهم القضية، حرية الفكر والعقيدة عنوان مفقود فى كل حياتنا وفى جل قضايانا فلم سيحضر فى قضية شائكة مثل قضية البهائيين؟، قضية تتضمن الاعتراف بدين تعتبره الاكثرية المسلمة خطرا على هويتها المقدسة، الهوية المقدسة مفتاح الحل هذه المرة

الهوية المقدسة تلك التى وقف ليدافع عنها هؤلاء الذين جادلوا شريف أمام قاعة المحكمة، لم يفهم المجادلون من الاسلام إلا انه إنتماء طائفى ضيق كالانتماء إلى الاهلى أو إلى الزمالك أو فودافون أو كليك، ولنتامل بهدوء

الخشوع أمام وطأة الحقيقة

 فى أول أيام هذا العيد ، وفى أثناء محاولتنا للترقب من خلال هذا الضباب الكثيف الذى يحجب الرؤية ويمنعنا من قراءة القادم ، من فهم كيف يتحرك النظام السياسى و كيف يتعامل مع الوضع الراهن وتحديات اللحظة والى أين تتحرك قطاعات وشرائح المجتمع المصرى. فإننى أشك حقيقةً فى قدرة أى فرد منا على فهم ما يحدث فإن ما لدينا كنشطاء من معلومات قليل وغير كافى للتنبؤ أو التفسيرولأن مواقعنا ضئيلة وخبراتنا متشابهة فخيالنا محدود ولأننا تعلمنا وارتضينا أن نصيغ مواقفنا وأن نحلل الظواهر بناءً على مشاهدتنا اليومية وأخبار الصحف، فقد قمنا فى السنتين الماضيتين بإنتاج أدبيات نظرية ضخمة مصدرها ظواهر ومشاهدات تقع أعيننا و مسامعنا عليها تحدث فى بعض البقاع المنيرة للقاهرة. ولأن ما يلفت الانتباه يجب دائماً أن يكون صاخباً فإن ما نصطفيه من هذه اليقاع المنيرة من المدينة ليكون وقود ميكنتنا التحليلية الضخمة و أدواتنا الدعائية يجب أن يكون تجمع ضخم فى طلعت حرب أو مظاهرة تحرش جماعى أمام سينما مترو أو اشتباك بين الأمن وبين بعض الناشطين أمام نفابة الصحفيين ،نعيد اكتشافه وقراءته وتسكينه فى نماذجنا الباهتة .وبعد الوصول للاستناجات المختلفة تبدأ بعض المناظرات وتحتقن قليلاً ثم تهدأ ويذهب الحدث بعيداً ويذهب منطق المناظرات ويبقى الاحتقان والرؤية الباهتة. يبدوا أننا قد اخترنا الانتظار ،اخترنا أن نصبح عيون مدربة قادرة على رصد أى حدث يمكن إذا تم تقديمه بصورة جيدة أن يؤنس وحدتنا ويشغلنا عن عجزنا عن التأثير والفهم. و يبدو لى أن هذا التمرين هو تمرين مناسب لصحفى، ولكن هل هذة المهارات والخبرات تكفى أو تناسب ناشط سياسى. و فى ظل هذا المشروع التى تبنته المعارضة الجديدة و الذى ارتكز على حملة تشهيرلا تلتزم بأى معايير او حدود تجاه النظام وربما فى بعض الأحيان تجاة المجتمع. قامت مدونة بنشر صور قالت أنها تخص مظاهرة تحرش جماعى أمام سينما مترو. ويبدوا أن الحادث كان نموذجياً وملائم لمزاج الناشطين الجدد ومثير للشرائح الجديدة من المجتمع االمصرى. فإن الحدث وقع فى مكان يقع فى دائرة النفوذ التحليلى والإعلامى لنخبة وسط البلد ، ناشطين حركات التغيير الجديدة، حادث أبطاله مشاغبون و ضحايا من البسطاء وموضوعه مغرى-سينمائى –و أخلاقى (تحرش جنسى جماعى ببنات أول يوم العيد) مما رشحه أن يصبح موضوع الساعة ووقود الميكنة التحليلية و عروس مولد "من أجل التغيير". فى ساعات قليلة نجحت المحاولة وأصبحت مظاهرة التحرش الجنسى هى موضوع الساعة. ولأن مشروع التشهير النبيل لا تهمه الأحداث ولايهمه دلالتها الإنسانية والاجتماعية و لا يهمة ما تحملة من تناقضات ولا يخشع من وطأة الحقيقة, بل يهمه الدراما والمأساة و الفزع ، تعنيه الإدانة والتشهير، فظهرت الرواية كالآتى: قام مئات من الشباب بتحرش جماعى بعدد من الفتيات وازداد أعداد المتحرشين بمعدل سريع وتم انتهاك أجساد البنات بضراوة ولم تتدخل أهالى الحى ولم يتدخل الأمن. ثورة المكبوتين الذين صنعهم نظام مبارك الفاسد, على مرأى ومسمع من الأهالى الجبناء بل الشامتون فى غياب الأمن الذى لا يكترث إلا بمحاصرة مظاهرات التغيير النبيلة. وطبعاً بناء عليه ساد الفزع لدى البنات ولدى أهالى الطبقة الوسطى العاقلة واكتملت صورة المأساة بمانشيتات الجرائد (ثورة الجياع-الانهيار-المتحرشون يجوبون الشوارع-أين الامن) وطبعاً دموع منى الشاذلى. وبعد التحليل والتفتيش والتهليل والادانة وبعد ملحمة طويلة من العديد هدا فزع الشرائح الوسطى العليا الورعة التى لم ولن تواجة بناتهم هذة الاشكال من التحرش لان بناتهم لا يتعاملوا مع المواصلات العامة المسكونة بالتحرش الجنسى وبملصقات الفضيلة ولا ينتظرون العيد ليدخلوا سينمات وسط البلد الرخيصة ولانهم يعرفون جيدا ان اذا حدث هذا لاحدى بناتهم سيهتم وزير الداخلية بنفسة بالموضوع، وبالنسبة للنشطاء فانهم تناسوا الموضوع وبقى مديحهم لادواتهم التشهيرية الجديدة المدونات، الصحافة الحرة، وقدراتهم على حشد الراى العام الزائف وقدراتهم على اعادة ترتيب اجندة معدة برناج العاشرة مساءا، واقترح بعضهم مظاهرة اما نفابة الصحفيين ضد التحرش(موسم وفرصة). باللة عليكم الاترون الجريمة، الاتروون كيف اصبح النشطاء لا يعنيهم البسطاء ولا يهتموا لامرهم الا عندما يقوموا بعمل شاذ امام اعينهم فى وسط البلد. اما من اين اتوا هؤلاء المتحرشون وما يحملون من احباطات و كيف يفهرهم الامن (الغائب) فى احيائهم فلا يهم لانه لايخدم التشهير و لابريق لة. هؤلاء الشبان مكبوتون ليس لأنهم محرومون من ممارسة الجنس (فالأحياء الشعبية مليئة بالجنس) ولكنهم محرومون من شكل الحياة النموذجى الراقى المنسجم الذى تتغنى به و تعرضه البرجوازية وقطاعات فى النظام على مسامعهم وأعينهم ليلاً و نهاراً، محرومون من أى فرصة للصعود الاجتماعى, فإن الشرائح الجديدة للمجتمع المصرى تعى جيداً أن الكعكة صغيرة وأن شكل حياتهم واستهلاكم لا يترك من الكعكة ما يحتمل صعود آخرين، وبالتالى يبقى الفيتوعلى الصعود الاجتماعى واستدعاء الأمن لمواجهة المتحرشين الجياع وسائل تعاملها مع البسطاء.وبما أن هذا يروق لنشطاء وسط البلد .ولأن النشطاء ليس لديهم مواقع للعمل داخل الاحياء ومع البشر المهممشين بل إنهم يرتكزون فى وسط البلد ينتظرون حدثاً يحرك أدواتهم و قريحتهم النضالية؛ فيصبحوا فواعلية لبرجوازية تبسط مزاجها و نفوذها على المدينة, أو لتيار رجعى له مواقعه وينفصه مشروعاً جامحاً للتشهير كالاخوان المسلمين.

يبصرنى مقلوبا حين يحدق فى

أبصره مقلوبا فى عينى

هذا العالم

من سوى تلك الصورة فى رأسى

أنا............؟

أم هذا العالم ؟

كلمات شبه مجهولة لصديق لم ألتق به

__________________________________

لا نملك فى الآخرين إلا بقدر ما نغير فيهم. كلمة قرأتها ذات يوم, فى قدر الانسان, إندريه مالرو انه أحد هؤلاء الذين سكنوا روحى دون أن يسكنوا عقلى, لذا اتذكر ما كتبه حين أحس وحدى بالحياة واغنى لها " أما أنا وحدى أنا بشوفك بعيون غير عيون الناس", قمة الألم أن يغير أحد فيك ما لم تستطعه الاف اللحظات الرمادية بين البين فى أحضان احباء وحبيبات, بعينها العسليتين جعلت قلبى العصى على الركوع يصلى, لذا فقد أمتلكت داخلى شئ ما ولم أملك مقابله أى شئ, فى دقائق قبل اللقاءات السريعة كنا نتمنى بعضنا, لكننا حين أقتربنا كان أحدنا يملك الكثير ليعطيه والآخر لم يكن يملك إلا أنفاس الدخان ورائحة أعصابة المشوية وبنانه المحروق مع إحتراق النفس الأخيرة فى مرحومته لفافة التبغ

بعيدا بعيدا بينى وبينها سور خلف سور, السجن بيننا والغياب والغربة والتمنى وحبيب آخر, مدين لها ولا ادينها بشئ, بكت ذات مرة فى إحضانى على غيابه ولم أستطع أن ابكى بالمقابل على

لاللتمييز ضد البهائيين 
نعم لحرية الاعتقاد والتعبير لكل المواطنين

أضف توقيعك هنا 

في انتهاك صارخ للدستور المصري الذي يكفل حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر الدينية لكل المواطنين على قدم المساواة، قامت الحكومة المصرية بالطعن على حكم القضاء الإدارى القاضى بأحقية أتباع الطائفة البهائية اثبات ديانتهم فى الوثائق الرسمية. اننا اذ نستنكر هذا المسلك من قبل النظام الحاكم، نعبر أيضا عن شجبنا العميق لمحاولات نواب الإخوان المسلمين والحزب الوطنى على حد سواء فى البرلمان المصرى استصدار تشريع يجرم البهائية ويقضى بسجن معتنقيها بحجة أن البهائية ليست دينا سماوياً معترفاً به. كما نستنكر بشدة ما تردد على ألسنة عدد من نواب جماعة الإخوان المسلمين من تحريض صريح بقتل معتنقى البهائية فى مصر فى جلسة مجلس الشعب يوم الأربعاء الموافق 3 مايو 2006. اننا نرى أن جميع هذه الإجراءات والدعاوى الغير مسؤولة تشكل انتهاكاً صريحاً لقيم حرية الاعتقاد والتعبير التى يكفلها الدستور المصرى لكل المواطنين على قدم المساواة وكذلك كافة المواثيق الدولية لحقوق الإنسان التى وقعت عليها مصر ناهيك عن قيم العدالة والحرية والمساواة التى أضحت مكوناً رئيسياً من أفكار كل المناضلين من أجل عالم أفضل فى كافة بقاع الأرض.

المعتقلون فى يوم 26 إبريل وقد تم عرضهم على النيابة وتم حبسهم خمسة عشر يوما على ذمة التحقيق وهم :

كمال خليل، إبراهيم الصحاري، مالك مصطفى، خالد علي، أكرم الإيراني، محمد الدرديري، بهاء صابر، ياسر بدران، طارق حسان، كريم محمد، محمد عادل، سيف عبدالله، محمد فوزي، محمد عبد الرحمن،  كريم محمد، كارم يحي، ساهر جاد، إسلام حنفي،جمال عبد الفتاح, سامح سعيد 

وتم ترحيلهم على قسم الخليفة

والمقبوض عليهم يوم 27 إبريل :

محمد عبد القدوس، وائل خليل، أشرف إبراهيم، محمد غريب,حمدى  قناوي، على الفيل، محمد غريب، محمد عبد المنعم، عزيز راجح، أحمد شعيب, مصطفى شوقى, كريم محمد, على أنس من دمياط

وغير معروف مكانهم حتى هذه اللحظة

وقد تقرر تشكيل لجنة إعاشة فى مركز هشام مبارك ب 1 ش سوق التوفيقية, الدور الخامس

وغدا إجتماع الحملة الشعبية ( الحرية الآن) فى السابعة مساء بمقر المركز المصرى الاجتماعى ب 35 ش الشيخ على يوسف خلف معهد التعاون الدور الثالث

-----------------

شهادة عن فض إعتصام الاربعاء من الافغانى: http://orwa.blogspot.com/2006/04/blog-post_27.html

مولود مش عارف أى حاجة

كل اللى فاكره من طفولتى

لما كانوا يبعتونى عند البقال أجيب بجنيه جبنة

كان يركننى لحد ما يخلص طلب بمية

عمرى ما قريت أى حاجة صدقونى

لكنى كنت باتضايق

كل ما أدخل مبنى عليه حارس أمن

ويعد يسألنى رايح فين وليه

من اسئلته هو وغيره

وركنة البقال لعيل صغير كنته

أتعلمت أحتقر أى سلطة فى العالم

تعكر مزاجى

 لايوجد ما هو أجمل من الحب الا الحب ذاته, الحب حالة من الفناء و حياة المحب فى الموت كما قال مولانا جلال الدين الرومى

وموسيقى الاندلس وتأثيراتها وتأثراتها تحملك إلى مالاتدرى أبدا, وصوت مارسيل خليفة, ذلك المبدع الثائر

وشعر الشهيد العاشق الحلاج

يا نسيم الريح قولى للرشا                 لم يزدنى الورد إلا عطشا

لحبيب حبه ملأ الحشا                 إن يشا يمشى على خدى مشى

روحه روحى وروحى روحه            إن يشا شئت وإن شئت يشا

تلك الاغنية القصيرة التى تحمل معها كل عذابات الآهات وتحمل روحى إلى آفاق جديدة وتجعلنى أشعر بان اليوم الذى أحدث فيه نسيم الريح آت حتى ولو بعد

أنا لا أخاف الموت لكنى أخاف على القلب من وحدة

هل يموت الغريب

ولا يرى المرأة القائلة

أنت فى قلبى إحتلال رائع و إكتمال للمدى

أحمد الشهاوى

فهل أدرك هذا الموت أم تأتى, تمشى على زبدى وعلى مائى وتغنى لى و